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剑术不是剑招，甚至于将其比作一个境界，不如说是一种心境。所谓剑术，就是一种心术。
在这剑术一说中，司马英曾提及荆轲，言及，荆轲之剑，术之剑也，上不得殿堂。
其意，荆轲号称天下名剑客，但说到底，刺客之流，他的剑术再厉害，终究上不了台面，只能生活在黑暗中，想尽一些办法行那刺杀之事。
看似荆轲刺秦，乃行天下之大道，为拯救天下苍生，平定各国之战，实则，道乃光明正大之本，岂是见不得光的刺客，以那小小心术所能行之？
在这其中，还如此描写过剑术。剑术，以阴克阳，以柔克刚，攻其短点，一击致命。
看似无懈可击，但剑术之中，藏匿奸诈，锋芒虽隐，却还尚存。
看似没了争强斗狠之心，实则依旧在为争斗，不留余力，费尽心机。
总的，这第二个境界就是，为达目的，不惜一切手段。没有争强斗狠，却为争夺目标，费尽心思。这等心术，稍有不慎，便会落入小人之举，上不得台面。
这第一个境界到第二个境界，其中的过度，就好像一个少年到中年的变化。少年天性纯真，初生牛犊不怕虎，坦率之下，高兴就是高兴，不高兴就不高兴。
到了中年则不一样，为了心中所思所想，可以变得阴沉，晦暗，懂得隐藏，心机深沉，为达目的，誓不罢休。
而在第二个境界到第三个境界之间，又是一种质的改变。这已经不是见识所能决定的境界，更不是剑之强弱所能达到的境界。
第一个境界到第二个境界的过度，可以用人的年纪变化，见识来描述，可这第二个境界到第三个境界之间，完全不能以此作为描述。这是两个不同的层次，也是两种不同的境界。
剑之第二境界，术也，小人。
剑之第三境界，心也，君子。
没错，这就是小人和君子的区别，仿佛乞丐与贵族的不同，两者之间的差别，不是说你发生了年纪上的变化。
或者说一些心境上的变化就能达到，这完全就是改天换地的变化。
第一境界乃为剑招，第二境界乃为剑术，第三境界乃为剑心。
明心见性，以大道之心，行那大道之事。如天之高远，朗阔一切，地之厚重，厚德而载物。
剑心之下，一切阻碍，一剑扫之。剑锋所过，大道所在。
这个境界的人，才是真正背负大道的人。如荆轲刺秦，名义上行光明之事，实则小人刺客之举。
在司马英的笔录之中，他是这样描述的，吾若为荆轲，定当手持三尺剑，杀上咸阳殿。
以光明正大之身，行那正大光明之事。
这一点看似很夸张，似乎是司马英在故意贬低荆轲，可事实上，这就是两种不同境界的行事作风，也是两人的不同之处。
当年司马英千里救秦王，杀进邯郸城，于千军万马之中，层层包围之下，一人一剑，带着秦王嬴政杀出一条血路。这是何等光明之举，岂是荆轲刺杀所能相比？
不过司马英终究不是荆轲，他的选择与荆轲完全不同，荆轲选择刺秦，而司马英选择扶秦。
所以说，司马英永远不可能又杀上咸阳殿的一天。
至于后面司马英对始皇帝所谓的背叛，实际上只是他有了别的选择，但这不代表真正的背叛。
当时，嬴守的父亲成嬌被奸人挑唆，攻打嬴政。嬴政勃然大怒，剿灭叛军，最终成嬌大败。
司马英不愿这兄弟二人相残，选择阻止，于是和始皇帝斗得难分难舍，以至于最终传出司马英背叛始皇帝的说法。
事实上，最后司马英虽然没有保住成嬌，但他护住了嬴守的母亲，还有尚未出身的嬴守。
只是成嬌之死，对司马英的影响太大，曾让他一度怀疑自己是不是错了。但在之后，他终于明白了一件事，找到剑道的最高境界。
于是他写下司马英笔录，最终被嬴守母亲带走。
在这笔录中，最后记载的剑道最高境界，又为第四境界，司马英称其为秦王剑，又名君王剑。
君王剑者第四剑，不剑之剑。
传闻，荆轲刺秦，始皇帝拔剑不出，险些遇难，实则，始皇帝的剑，从来就不是他佩戴在腰间的那把剑，他也从来不会动用那把剑。
在始皇帝腰间佩戴的宝剑，说到底，就是一件装饰。
佩剑，从来都不是剑客才有的特权，在这个时代，文人游士，同样佩戴。
即便大秦不允许藏匿刀兵，但凡士子，却依旧没有取其佩剑的道理。
为何？
因为佩剑，其实对很多人来说，都是装饰。
秦皇的剑乃天下之剑，无剑之剑。在秦皇身上，有剑似无剑，无剑胜有剑。
面对荆轲的刺杀，根本无需秦皇出手，大秦之剑，顷刻间就能将荆轲撕裂。
套用一句后世江湖小说中队剑的描述，飞花摘叶，皆能伤人，这就是始皇帝的剑。在他