金刚宝地藏菩萨
左手持宝珠,右手结甘露印
度化饿鬼道
金刚悲地藏菩萨
左手执锡杖,右手结引接印
度化畜生道
金刚悲地藏菩萨
左持金刚幢,右手施无畏印
度阿修罗道
放光王地藏菩萨
左手持锡杖,右手结与愿印
度化人道
预天贺地藏菩萨
左手持宝珠,右手结说法印
度化天道
觉禅钞
(东密)
地狱大定智悲地藏
左手持宝珠,右手持锡杖
度化地狱道
饿鬼大德清净地藏
左手持宝珠,右结与愿印
度化饿鬼道
畜生大光明地藏
左手持宝珠,右手持如意
度化畜生道
修罗清净无垢地藏
左手持宝珠,右手持梵箧
度阿修罗道
人道大清净地藏
左手持宝珠,右施无畏印
度化人道
天道大坚固地藏
左手持宝珠,右手持经书
度化天道
莲华三昧经
檀陀地藏
左手人头幢,右手结甘露印
度化地狱道
宝珠地藏
左手持宝珠,右手结甘露印
度化饿鬼道
宝印地藏
左手持锡杖,右手结宝珠印
度化畜生道
持地地藏
左手持锡杖,右手结宝珠印
度化修罗道
除盖障地藏
左手持锡杖,右手结与愿印
度化人道
日光地藏
左手持宝珠,右手结说法印
度化天道
4地狱救度法门编辑
不堕地狱的教示
佛教业力因果律认为:作恶得恶果,为善得善果,造极重恶业则堕地狱。但造堕狱恶业,来生不一定会堕地狱,因为善恶的此消彼长和通三世的时间跨度,会影响相应阶段的结果,但业因仍客观存在。地狱最下层是无间地狱(梵语阿鼻地狱)。造极重恶业的,死后无时间间隔而立刻堕落地狱,而且受苦的时间没有间断,所以名无间地狱。若造极重恶业,除非不犯,一旦触犯,作任何功德忏悔都不得不堕,犹如身患绝症而非死不可。
地藏菩萨示现出家相,以建立清净僧团为佛法中心。依此基本精神,地藏菩萨发愿,在恶世中以方便将众生从堕落的边缘救出来。这并非一定要显神通,把要堕落地狱的众生拉出来,而是开示正理,令其了解,令其不作堕落地狱的重罪,不作破坏三宝的重罪。以《地藏十轮经》为主的法门开示,能使五浊恶世众生不入地狱。
堕落无间地狱的极重恶业,《地藏十轮经》中说到二类:十一重罪及十恶轮。两类都是地狱种子。佛教认为,其他恶业在下生不一定会堕地狱,若犯十一重罪或十恶轮中任何一条,则一定要堕落无间地狱。
堕无间地狱的二类重罪
十一重罪
无间罪
五种
杀父
杀母
杀阿罗汉:已修行至阿罗汉者,是四果圣人,若杀之,罪极重。
出佛身血:佛世时,提婆达多从山上推下大石,想害佛。被护法神打碎,碎石碰伤佛脚趾流血,成为重罪。
破和合僧:在出家清净僧团中,恶意破坏,令和谐的僧团分裂,即构成无间重罪。
近无间罪
四种
杀中最重:佛不会被杀,以杀独觉为杀罪的最重。
盗中最重:盗三宝物最重,属於佛法僧的东西,是大众所发心供养,如果盗取是最重罪。
淫中最重:淫阿罗汉比丘尼为最重;对已证阿罗汉的比丘尼,如果强迫**,必堕无间地狱。
妄中最重:以不实语,挑拨僧团是非,使僧团分裂为最重。
另外两种
谤正法:若外道谤正法,因为不懂佛法而乱说,如蛇吞青蛙,猫吃耗子,虽有罪但不犯重。
若修学佛法的出家弟子,在佛法中自毁正法,如狮子身中虫,自食狮子肉,则为谤法重罪。
若学声闻乘赞叹声闻乘,说大乘非佛说;学大乘而呵斥小乘,认为不应该学,同属谤法罪。
若只重持戒而废定慧,或重定而废戒慧,或重慧而废戒定,有所偏废,劝人不要学,都是谤法。
若只修学一种法门而轻慢其他,认为学了无作用而不应该学,或劝人不要学,同属谤法罪。
疑三宝:佛法僧三宝,是佛弟子的皈依处。皈依三宝,受持净戒,不论出家在家,
若於三宝外还信其他外道鬼神,疑与佛同等或胜於佛;见外道典籍,赞为胜於三藏十二部。
皈依外道邪众,对佛教出家僧众无信心。与佛法不相应者,都是以疑三宝而表现出不信的行为。
例如皈依三宝而又主张结合他教,认为一切宗教都是教人行善,皆可信仰,是疑三宝的无间重罪。
十恶轮
1.谤阿兰若:梵语阿兰若,意思是无事处,寂静无嚣闹处。比丘在寂静处修清净行,近於中国的闭关住茅蓬。
住阿兰若比丘精进於禅思,佛制应受上等供养。佛世时在僧团需随众,若真正修习定慧,紧要关头则允许暂时自由不用随众。
若有人毁谤阿兰若比丘,是十恶轮之一。如加以诽毁,障碍修行,等於破坏行人的最大目的。
2.谤於别乘
声闻乘谤独觉、菩萨乘─┐
独觉乘谤声闻、菩萨乘─┼─这三种都属于诽谤正法
菩萨乘谤独觉、声闻乘─┘
3.瞋害比丘
瞋害有学有德有修行的比丘:如辱骂殴打,或带有目的加以种种迫害,或拉拢利用恶势力破坏有德比丘。
瞋害破戒比丘:对於破戒比丘,轻视怀恨或逼害,认为根本不像出家人,不值得尊重。属于十恶轮之一。
4.侵夺清净僧物回与破戒比丘:有些坏比丘能拉拢恶势力。帮助坏比丘争夺寺庙财物等,护助破戒比丘,则为十恶轮重罪。
5.毁害法师:对讲经弘法的法师加以毁害或蓄谋驱逐迫害等。
6.侵夺僧物
7.毁寺逐僧
临堕已堕的救度
地藏菩萨的救度,特重於如何使人不作重恶业,不堕落地狱。对已经作重恶业而必堕地狱的众生的救度,在《地藏菩萨本愿经》中著重说到这一法门。佛教认为人在一生中免不了会犯下过错,所以都有堕落恶道的可能。而救济方法在死前比较容易,死后则更为困难。地藏菩萨对苦难众生特别慈悲怜悯,所以发愿重在救度恶道众生。依业力因果而论,作什么业便得什么果,是自作自受。另一方面人们又不忍祖宗亲属在地狱受苦。佛法认为,不应只图自己的利乐,不应忘弃祖先及六亲眷属恩德,所以对未堕和已堕恶道者都要以方便救拔。