“先生，寡人甚是奇怪，为何先生如此精通儒家精髓，但似乎对儒家之人有特别的。。。”
“田老先生，寡人并无他意，只是好奇想问问清楚。老先生勿怪。”
这个好奇的好的很，魏王老铁666啊。简直是神补刀。
“王上，首先草民要说明一下，对于孔子，草民佩服的是五体投地，所谓儒学圣者，孔子当之无愧。而孔子的儒学，更是古往今来的好学问。这一点没有疑问，谁敢说儒学不好，我就敢问候他全家。”
“这儒学好在什么地方了？各位且听我慢慢道来。”
“草民以为，这儒学，那是修心之学，立德之学，他可以让人便的有道德，有学问，可以让人静下心来，淡泊名利。”
“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”
“儒学是干什么的？它是教书育人的，是教化万民的，是有教无类的，是人应该具备的高尚情操和内在修养。”
“但他绝对不是朝堂之上的治国安邦之学，更不是一些人的晋身之学。”
“儒学是什么？那是一种精神，一种可以让人成为，谦虚的人，有道德的人，有修养的人的一种精神上的武装。”
“但是有了精神上的升华还不够，咱们还需要其他的本事，比如说我就喜欢造器，就喜欢研究如何更好的造器。这，儒学就没用了，它帮不了我。我只能去找冶炼的匠人，锻造的匠人，向他们的去学习。”
“但是有些问题他们也解决不了怎么办？那我就只能去救助与墨学，名家学说，结果我发现他们真的有用，起码让我研究铁石怎么化开就很有用。”
“那么我为什么要局限自己在那一家，那一说，那一派。为什么我就不能博采众家之长？”
“当然作为儒学，你可以去学习，但是不能去强迫他人也学习，这是不对的，儒学既然是一种精神上的学问，那么他需要是学习者心甘情愿来学习，并且以其标准来要求自己的一种自我约束，这个，全凭自愿。”
“如果，想把儒学和王权捆绑，以取得最大的利益，和把儒学推行天下，这本身就错了。儒学能让天下百姓吃饱吗？儒学能让天下止战吗？儒学能让国泰民安吗？儒学能让身体健康长命百岁吗？儒学能造器以利天下吗？很明显，儒学不能。”
“那么为什么一个书生，他就只能学习儒学？然后手无缚鸡之力，手不能抬，肩不能抗，治国而无策，安邦而无法。甚至是家中做饭带孩子也是不成，那不是百无一用是书生吗？”
“这人要是都成了这个样子，那这国还不是要亡了？”
“所以，这人啊，学习儒学只能算是德育，也就是道德教育。那么有了德之后，还要教导以智慧，我称之为，智育。当然，还要有好身体，所以还要有体育。”
“那么如何智育，这就要诸如庞大哥，惠子前辈，墨子前辈，这样的人来教导了。庞大哥可以为有保家卫国，打仗行军兴趣的人传授兵法。”
“惠子，墨子前辈可以为有兴起研究他们这些专长的人传授他们的知识。那么这个时候，这人才会成为有本事的人，德育，智育，体育，全面发展的人。”
“也只有如此，王上你才会不缺乏各方面的人才。正所谓术业有专攻，我擅长锻造冶炼，那么我学习儒学自然是想具备更好的道德情操，这对我学习其他的东西也是有帮助的。起码可以让我具备学习的毅力和动力。”
“孔子前辈不是说，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。有了儒学的帮助，这人才是以德立志而已，有了志向，才能精研而专注。”
“但是坦白说，现在的儒家所学习的，已经不是孔子前辈，的儒学了，因为他们已经背离的孔子前辈儒学的精神，不在以教化百姓，有教无类的理念为己任。开始以自贵而相贱他人为手段了，这就是说，这些人，已经把儒学当成的自己朝堂晋身的本钱，那么儒学的精神，已经是荡然无存了。”
其实雷云并不太清楚，他这样做。正好应了魏惠王的心思。首先啊，就是魏文侯当初以子夏坐镇河西，自然也是有战略目的的。这个咱们前边说过了。但是雷云不知到，魏惠王的精力已经全面的转移到了中原争霸的目的上了，因为秦国已经打残了。
可问题在于由于子夏做了魏文侯的老师，而且亲自坐镇西河，华夏文化的重点就转到了魏国。子夏在西河的象征意义极其重大，不仅对秦国、楚国、赵国这些外族文化占上风的国家的怀化作用十分显着，而且使魏国俨然成为中原各国中的文化宗主国。
也就是说，在当世来说，除去稷下学宫，也就数得着河西书院了，儒本来是以教授礼、乐、射、御、书、数六艺的教师的这么一个身份。
而六艺是贵族和士人在治理国家中必须要掌握的基本技能。儒由于各有侧重而产生不同的流派，相当于不同的学科。比如说当时的鲁国的曾参之儒是以重礼，尤其是重孝为代表的流派，培养的是掌礼之儒，这些人不以经世济用为特长，在各国官场系统中的地位不高。
而子夏之儒不同，他培养的是经世济用之儒，大量地充斥到各国的官场朝堂之中，是当时最有影响力的儒学流派。
子夏到西河后，谋求进身的士人纷纷转入西河学习。这个时候，西河学派应魏文侯的要求已经不以贵贱为收取学生的标准了。子夏由于不亲自教课，而且已经享有了魏文侯师的至高荣誉，也就不计较了。
这些士人在西河学派学习后，很自然地选择魏国为其效力的首选国家。这样，西河学派为魏国吸引、培养了大批官员。各国的士人对西河都很向往，魏国无形之中成了他们理想的效力国家。
西河学派教授的内容很丰富。公羊高与谷梁赤本来不是最能代表子夏思想的学生，但由于他们教授的历史学科春秋是以服务国君为对象的，所以魏文侯抬高了他们的地位。
公羊高口授的春秋成为后来春秋公羊传的蓝本，谷梁赤口授的春秋成为后来春秋谷梁传的蓝本。
而田子方是大儒子贡的再传弟子，所谓再传，就是实际上没见过老师，或者刚拜师，老师就去世。是师兄代替师傅传授技艺给他，或者靠自己研读老师生前的着作而学成。
由于田子方不是子夏的学生，只是跟随子夏来一起河西。而子贡这个人完全是一个异类，在孔子的学生中，子贡也叫端木赐，复姓端木，字子贡。
这货居然是儒商鼻祖，春秋末年卫国黎人。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的相国。还善于经商，是孔子弟子中的首富。
也就是说，孔子身边当时就有马云，比尔盖茨这样的弟子，你想想这事是啥感觉？所谓端木遗风指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有君子爱财，取之有道之风，为后世商界所推崇。
所以田子方传授的不仅包括儒本身的六艺，还包括子贡对儒学的发展，纵横术与经商的本领。纵横术是士人成为官员后，从事外交所必须具备的才能，而经商致富则是一个官员富国富民所必须要掌握的知识。
子贡以及其弟子田子方对传统六艺的发展是与当时的时代发展，各国对官员的要求相适应的。实际上，田子方此时教授的学生就形成了一个利益集团。
而段干木是子夏看重的一个学生，他的教授中还可以看到子夏培养高级官员的精髓。这样就形成了另一个集团。也就是说，一个是子夏系。一个是子贡系。
此时魏文侯又担心段干木培养的高级官员不为魏国所用，反而与魏国为敌，便让段干木主要教习魏国的公室贵族，并请子夏对自己的子弟进行教导指点。同时魏文侯需要发展经济和商业，所以着重是用田子方这一系的人。而田子方当时年轻啊，好控制。
同时魏文侯时，使用大臣不看出身，重视能力，提拔了很多平民和有戎狄背景的人才，魏国的贵族很少得到重用。这样做的其实就是弱化和不完全信任子夏系的人，但是又不能明着来。
而魏文侯重用的最重要的两个人物吴起和李悝都是来自卫国的平民。乐羊、西门豹是魏国的平民。翟璜是戎狄出身。只有魏成是魏文侯的弟弟，出身贵族。
这样在段干木及得到其真传弟子的教授下，魏国的公室贵族出现了大批的人才，如公叔痤、公子昂，太子击等等，成为魏国高级官员的一个主要群体。而田子方的这个非子夏系的晚辈后学，最后被迫逐渐融入到段干木这一支。
但是这样做的恶果就是，文候在世期间可以很好的制衡这两大集团，但是随着文候的去世，武侯的即位，这两个集团在魏国政坛争夺很激烈。
这个情况到了魏惠王时期，那简直是已经失控了，随着段干木等人的相续离世，田子方这一系的人才更加的肆无忌惮，独霸朝堂，再加上他们本身就对外交，经济，商业十分在行，魏惠王是既担心，又害怕，还不得不用这帮人。
当然魏文侯用子夏在西河没有几年就去世了，但其在西河的象征意义却长期存在，魏国取代鲁国成为中原各国的文化中心。魏文侯尊子夏为师的政治效果十分显着。
魏国之所以能够称霸百年，一方面是吴起的军事改革以后拥有由于强大的军事实力，另一方面就是因为魏文侯把魏国变成了中原各国的文化中心。
这的确让魏惠王坐享其成了，魏国的国力让他吃了几十年的老本而不衰。但是害处也显而易见，后世很多人可能觉得，魏惠王几十个昏君庸才，放跑了孙膑，商鞅，范睢，要我说啊，多亏是放跑了，不然怎么死的都不知道。
如果这些人真的被魏惠王用了，最后都只有一条路，那就是必死无疑。
而雷云，今天恰恰是无意之中，仅仅凭着一些不对头的感觉，把魏国多年的朝堂暗流。一下子给搅动了起来。但是也无所谓，如今他也是贵为七国的太子老师，又是太子太傅的头衔，只要魏惠王不翻脸，他才谁也不怕呐。
他摸得论骂街劳资不怕谁，论打架劳资有黑甲，实在不行还有手枪，玩阴的就给你来一下。谁怕谁啊。
此时魏惠王心里这算是乐开了花了。不错，作为君王，他也需要一股外力来将这一摊死水搅动起来，而雷云恰恰今天给了他这样一个机会，首先，雷云旗帜鲜明的表明了观点，站到了儒家的对立面。也就是说这个人除了认孔子的儒学，谁的儒家都不认。
正好此人要在魏国经商，而与雷云合作的既有白氏，也有自己的王弟，也就是说，此时雷云有足够的能力在大梁搅动起足够的风云，那么自己只要暗中的推波助澜，就一定能把田子方这一系的势力压下去，这样朝堂才能平衡起来。
此时，田子方也逐渐的平静了下来，听到雷云对儒家的这些说法，也并未现得很激动，反而面沉如水，喜怒不显于色。看来这姜还是老的辣。
“先生，寡人今日听先生一席话，确实顿开茅塞，这儒学大多数倒也确实如先生所说，除去修心一途之外，在其他方面的建树确实是差了许多。”
“不过寡人也甚是奇怪，可能先生有所不知，田老先生乃大儒子贡的学生，为何田老先生教导出来的学生精通经济和商业。我魏国上下的各级官吏中，都有田老先生的学生，我看倒也政绩斐然，并非先生所说的百无一用啊。”
“子贡。。。。王上说的是孔子的得意门生端木赐吧？”
“正是端木赐。”
“王上，其实这不难理解，孔子之下先生众多，草民便知有孔门十哲，七十二贤。这些人追随孔子之前，便各有所长。”
“就说这端木赐吧，草民倒是了解不少。可以说我很敬重这个端木赐，但是绝对不是因为他是儒家的人。”
“这里我首先要向各位说明一下，我以为，儒学就是儒学，孔子的儒学，独一无二。”
“我不同意什么儒家的说法，儒学是整个天下的，并不是儒家的，我以为，儒学就是这天下的一门很好的学问，值得学习。”
“而儒家，只不过是一小撮人而已，他们代表不了儒学，也就是说，这天下的人都可学习儒学，但这天下的人不一定都是儒家。这一点很重要。”
“在商业一道来说，我最佩服的人有几个，排在第一位的首推商祖王亥。下来便是义商范蠡。然后就是儒商端木子贡。以及智商白圭。”
“但是我希望王上以及在座的各位知道，他们首先都是商，其次便是自己，我不希望把他们放在那一家之中。比如说端木子贡首先是商业的佼佼者，其次才是他学过儒学。或者说端木子贡是一个学习儒学的商人，商业巨子，业内大家。”
“同时我也不希望把白圭前辈归为兵家，他就是一个学习过兵法的商业骄子，经商成绩斐然，也必然为后世所称道。”
“但是把这样的人归类到那一家，是不是就是说，后来之人就可以扯虎皮拉大旗，以前辈巨匠的名义以那一家的旗号，做一些争权夺利行为不轨的勾当？”
“我敬重端木前辈，完全是他在商业领域中的巨大成就，而不是因为他是儒家之人，更不是说，因为他学习了儒学，才在商业上取得了重大的成绩。但是要承认，儒学确实在心性上，精神上，帮助了端木前辈，心境更加的开阔，从而更好的经商了。”
“也正因如此，儒学在端木前辈身上于商学很好的融合了起来。没错。这里我使用了商学，因为我以为，商业也是一门学问，可以称其为商学。”
“其实准确说，在端木前辈学习儒学的时候，这商学和儒学已经在他身上产生了融合，从而发展出了儒学的一个新的分支。君子爱财，取之有道，这便是儒学和商学结合的结果。”
“那么儒学既然能和商学结合，当然也能和冶炼锻造结合，而我将包括冶炼，锻造，造器在内的这一门学问，称之为，工学。”
“同时，我将这天下百家的学说，统称为哲学。但是我有进行了详细的划分。”
比如说将墨子前辈的学说称为科学，将惠子前辈的学说称为逻辑学。将农家的学说称为农业科学。”
“那么鬼谷子前辈的兵家，我归类为军事科学，而这百家之中，研究数术的，便是数学。研究天文历法的便是天文学。研究地形形势风水的，便是地里学。治病救人的便是医学。法家便是法学，这样，这天下百家就变成了天下百学。”
“那么若是这天下士子想学习一些东西，那自然可以选择自己感兴趣的一个或者多个学科来学习。而学习之后也不会成为哪家之人。这样也就自然不会出现结党营私独霸朝堂，为了一己之私而行为所欲为之事。”
“同样的，即便是那个人为了一己之私行违法之事也不会牵连那一家，那一派。说到底，百家之学其实就是各种学问，既然是学问，那就应该被天下人所用，这样才能大利天下，而不是为那一家所用，一旦如此，则天下必受其害。”
整个大殿安静了，这个说法太惊人了，因为这个时代，要想立一家的学说也并非易事，首先你的有着作，这就相当于后世的论文和学术文章拿出来问世。
其次你还得有人愿意来学习你的东西，你才能成为一家学说。那么成为一家学说之后，还要不断的有后期的着作问世，并且理论上要有发展。这可就难了。
在两汉时期整理相关春秋战国时期诸子典籍，也不过得八千于篇，其中半数是不知其名的作者，其内容也是似是而非。能具其名的4324篇涉及一共189家。
当然，这里已经是始皇帝焚书坑儒之后的结果了，但是你可以想象一下，战国时期这些着作，大部分都藏于世家贵族之手，民间流传的很少，所以焚书坑儒的效果说真的，时分有限。
他始皇帝再怎么牛逼，也不可能把天下世家都抄家问罪。所以，战国时代的大部分典籍，还是流传了下来，但是这些典籍中，尤其是不知其名的作者的文章，这质量确实不高。
所以，春秋战国时期，这百家大多以百家之说，而不是以百家之学面向世人。那说，咱们大家都知道，也就是面对面的说说，手里有个草稿或者是大纲之类的东西。
所以两汉时期整理这些的时候，才有了其可观者九流十家而已。但是即便如此，这个时代居然有一部作品便是一家之说，而学派之间为了倾轧对手，占地盘，也在一家的基础上发展多家。比如说，儒家自孔子以后，其弟子分支出去的着作最多时竟然有七八十家之多。这是想显示一下人多势众的意思吗？
而雷云居然直接把百家之说，上升到了百家之学的这个高度。要知道，这个差异可就大了。
惠施此时这嘴已经是合不上的节奏了。后槽牙都看见了。
庞涓也是一脸的愉悦之色，和吃了蜜蜂屎差不多。
道理很简单，惠施和庞涓都属于魏国的新贵，但是总体说势力单薄，他们是没法和魏国的儒家抗衡的，这也导致方面被人掣肘限制，尤其是庞涓的灭秦之策，实际上公输痤先赞成后反对也是基于儒家的理念和兵家的冲突。
儒家以仁义礼这些标准说话，那对灭国来说是绝对不允许的。其实不管是庞涓也好，还是当年的吴起也好，乐羊也好，那对魏国都是居功至伟，但是都被儒家给糟蹋了。
首先就是吴起杀妻，这肯定是不被儒家所允许的，所以吴起注定在儒家眼里就是个不忠渣男。
其次就是乐羊，有记载说，乐羊攻中山，其子执在城中，城中悬其子以示乐羊，乐羊曰：君臣之义，不得以子为私。攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首，乐羊循而位之，曰：是吾子。已，为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：是伏约死节者也，不可忍也。遂降之。为魏文侯大开地，有功。
问题是乐羊这样做算是够意思了把，为了平了中山国，任凭其子被杀掉烹煮，最后还要送来给乐羊。而乐羊竟然还吃了三杯肉，这足以证明其忠心不二了把。问题在于随后文候就无奈罢免了乐羊的兵权。不在重用了，也就是儒家在后边蹿腾的，食子肉这件事在儒家看来，那简直是太简直了。
在《说苑卷五·贵德》。贵德，就是说做人要注重道德品行的修养。道德品行的最高准则是孔子所倡导的仁。乐羊为破中山，不惜舍弃儿子的生命，甚至吃了一碗儿子的肉煮成的羹，可谓有功而不仁。
各位可以看看，这件事后世两汉时期给乐洋的评价，有功之臣转眼便成了不仁不义之徒。那么即便是吴起，乐羊这样的战国猛将，魏文侯的左膀右臂尚且如此，更不要说孙膑，卫鞅，范睢了。
也对，在儒家眼里，谁不是旁门左道？谁不是奇巧淫技？谁能瞪大雅之堂？除了儒家，咋没人了，而儒家其实最瞧不起的就是兵家。儒家对兵家的无情压制，是中国历史最悲哀之处。其实不只是乐羊，吴起，在中国历史上，儒家弄死的名臣良将那是太多了。
但平心而论，确实是儒家害了儒学。或者说，学习儒学的混蛋太多了，不但没有修心养性，反而到处害人。
。。。。。。。。。
此时田子方确实是坐不住了，他很愤怒，想要爆发，但是他毫无办法。因为雷云将他的老师姓端木子贡，抬到了一个前所未有的高度。雷云直接把端木子贡同商祖王亥放在了同一个高度上。但是有巧妙的将子贡的商学和儒学进行了划分。
这就等于说，把子贡和儒家进行了分割，更多的把子贡归于商学，这可真是把田子方的牙打掉了他还得和血吞下去。
而雷云的这一招，不可谓不狠，同时也让田子方始料不及，他万万没想到，这个小小年纪的雷云竟然如此的厉害。其实他不知道，他根本就没法和雷云相抗衡。
首先，儒学本身就有所谓孔门四科一说。《论语·述而》载曰，子以四教：文、行、忠、信。这导致后世学者将德行、政事、文学、言语，视为孔门四科。也就是说，在儒学内部，本身学生学习的偏重点就不一样。
类似今天大学里的分系。《论语·先进》记载，德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
德行、言语、政事、文学即是四科的内容；后面所列举的孔子弟子，则表示在这方面有突出的专长和上佳的表现。四科就其内容性质而言，相当于后世大学的伦理、语言、政治、文学等科目。当然，孔门四科主要是强调孔子学生在这四个方面有优长表现，并不是说教学内容只限于这四类。
这可是田子方他的师祖的划分，田子方心里此时已经非常清楚，他面前的这个少年是一个怎么样的难缠对手。好像他儒家的事情，这小子知道的比他还详细。并且这小子居然敢挑战他的权威，一旦对应不善，今天这事怕是难以收场了。所以只能暂时忍耐。
其实准确说，孔子教导的学生中，也派生出了类似于鬼谷子的纵横家一样的弟子。比如说宰我，又名宰予。这货就相当厉害，多次代表孔子出使各国，其表现堪称外交奇才，比起张仪也不妨多让。如果不是孔子之代表个人或者一个学派，那么宰我的外交才能和纵横手段必定有更好的展示。
而孔子的学生冉有，擅长理财，投资高手。季路好武，曾经大破齐军是一员猛将。所谓孔门七十二贤者，并不是说他们儒学好，而是首先他们各有所长。绝大多数人都有非常人所能及的本事。
“先生如此分学的说法，真是绝妙啊，如此一来，百家即为百学，那么学问文章，自然就会以学问而论高下，自然不会在顾忌是那一家，那一说，好就是好，不好就是不好。如此以来，即可避免百家之人相互辩论倾轧。”
“如此以来好的学科自然更受欢迎。同时士子有避免了已经学习一家，不能再学他家的坏处，这样士子们学而兼顾，那自然会施展出更大的才华。如此甚好，寡人为何未曾想到。”
“黄口小儿，胡言乱语，百家之说之所以分为百家，便是百家的说法本不可相容，所以这天下百家才争论不休，势必要分出高下才可不乱了了章法。你如此分学而不分家，那岂不是说要拆散了各家之说？”
“咱们以道家而论仅仅道家方士一脉便分数术，方技。数术又分六种，即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。方技包括医经、经方、房中、神仙四种。”
“而道家又分黄老道家，玄道家，郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、原始道，北方道家与南方道家。”
“更于法家，兵家，纵横家，阴阳家，杨朱家有扯不开的关系，怎么分？如何分？”
我草，雷云咂咂嘴，这个真不知道，要不是这田子方说出来，雷云完全不知道仅仅道家就有这么多，看来这老头是找到了攻击自己的方法了，没关系，那就好好给你上一课。
“田老先生，这道家确实难分，所谓道家，称其为百家之源丝毫不为过。但是你细想一下，道家的内容其实无外乎就是，天文，历法，数学，文学，音律，医学，养生，地理，占卜，农事，武学，法律，军事，外交。那么再加上历史，经济，工学，理学，商学，我再给他加上一门哲学，社会学。我想这够了把。”
“噢？寡人想听听，何为社会学？”
“王上，这社会是人构成的，那么人和人的关系非常关键，比如说，君臣关系，师生关系，婆媳关系，兄弟关系，父子关系，亲戚关系，还有邻里关系。那么如何相处？如何解决人和人的矛盾？这就需要社会学来解决。而儒学，恰恰能在这个领域发挥巨大的作用。”
“简单说吧，当下的百家之说，大部分都是研究人和人的这些事情。比如说国与国之间，其实他也是人和人之间的关系。”
“而对于物的研究则也不是没有，比如说墨子前辈，所以，我称这一类研究为科学。其实墨家和儒家之间的争论最为激烈，但是在我看来，完全没必要。”